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從馬太路加看耶穌(3) 流亡的嬰兒／邱瓊苑牧師
作者: gikong 日期: 2019-08-11 21:02
經文-馬太2:1-12
2:1 希律作王的時候，耶穌誕生在猶太的伯利恆。有幾個星象家從東方來到耶路撒冷；
2:2 他們問：「那出生要作猶太人的王的在哪裏？我們在東方看見了他的星，特地來朝拜他。」
2:3 希律王聽了這話，著急不安；整個耶路撒冷的人也同樣不安。
2:4 希律就召集了所有的祭司長和民間的經學教師，問他們：「基督該誕生在甚麼地方？」
2:5 他們回答：「在猶太的伯利恆，因為先知曾這樣寫：
2:6 猶大地區的伯利恆啊，你在猶大諸城邑中並不是最小的；因為有一位領袖要從你那裏出來，他要牧養我的子民以色列。」
2:7 於是，希律暗地裏召見從東方來的星象家，向他們查問那顆星出現的準確日子，
2:8 然後吩咐他們前往伯利恆，說：「你們去，仔細尋找那小孩子，找著了就來向我報告，我也好去拜他。」
2:9 聽了這話，他們就走了。這時候，他們在東方看見的那顆星又出現，並且在前頭引導他們，一直來到小孩子出生地方的上面才停住。
2:10 他們看見那顆星，真是歡欣快樂。
2:11 他們進了屋子，看見小孩子和他的母親馬利亞，就俯伏朝拜這孩子，然後打開寶盒，拿出黃金、乳香、沒藥等禮物獻給他。
2:12 在夢中，上帝指示他們不要回去見希律，於是他們從另一條路回自己的家鄉去。
一.人物介紹
1.希律王
希律王在這個時期稱的是大希律(Herod The Great)。
根據百科-他出生於西元前73年，卒於西元前4年
羅馬帝國於西元前40年佔領巴勒斯坦，不論哪一位羅馬皇帝，大希律都得到他們的信任。特別是奧古斯都當上羅馬皇帝以後，更把猶太附近的撒馬利亞、加利利、泰爾海濱，甚至遠到埃及，都交給希律管轄，並正式任命他為「猶太人的王」， 時為西元前37 年。希律在境內廣建軍事要塞，興建港口，並命名為凱撒利亞，以表達他對凱撒奧古斯都的尊崇。主前24年，他在耶路撒冷建造了希律宮殿。主前20年，開始重修並擴建耶路撒冷的聖殿，這項工程，一直到他死後近70年（主後63年），方才竣工。
大希律在西元前 4 年去世，他的兒子們被封為巴勒斯坦不同地區的分封王。當然，這還需經過羅馬皇帝奧古斯都的批准。(註：The Gospel According to Matthew,Paul S.H.)
猶太王國和猶太省：西元前37年，立大希律為猶太國的王，他的封地包括有猶太省、加利利省、比利亞省和特拉可尼省等四個省，此四個省可統稱為猶太國或猶太地。
其中猶太省又分為撒瑪利亞、猶太和以土買三個地區，因此猶太王國、猶太省和其中的猶太地區，皆可簡稱為猶太地。(猶太地圖)
猶太王國：在西元前37年到主前4年，是由大希律統治，他死後就由他的三個兒子分別統治，
亞基老(4BC～6AD) 管理猶太省，管理猶太、撒馬利亞和以土買等地，只稱為分封王。
希律˙安提帕(4BC～39AD)管理加利利和比利亞，他的地位也是分封王(tetrarch)，安提帕為三位分封王當中，政治能力最佳的一位，後來蒙羅馬允許使用希律的頭銜，史稱希律˙安提帕。
腓力(4BC～34AD)管理特拉可尼，管理範圍含巴勒斯坦北部及東北部，包括特拉可尼，以土利亞等地。
耶穌在世時大部份時間在加利利，就是在希律˙安提帕的管轄區。他聽到耶穌的名聲，以為是施洗約翰從死裡復活，想要殺耶穌，耶穌稱他為狐狸(路 13:32)。
在四福音中，獨有路23:6-12提到，希律˙安提帕與彼拉多原本有仇，但審判耶穌一事卻讓他們成為朋友。他們之間的問題，很可能與路13:1所提，彼拉多曾在耶路撒冷殺了希律˙安提帕轄下的加利利百姓一事有關。彼拉多讓希律˙安提帕審理耶穌，可視為他對安提帕的尊重，而安提帕並未判決，卻將耶穌送回，則為安提帕對彼拉多在猶太省職權的尊重，如此一來一往，便消弭了兩者之間的過節。(註：台灣聖經公會研讀本)
嚴格來說，羅馬體制不是君主制（monarchy），乃是元老制。羅馬對它所征服的地方，安定的省份由元老院管理，指派省長統治，常有暴亂的則由皇帝直接派軍隊駐守，由提督、巡撫或地方長官管治。
耶穌時代，猶太人在政治方面受羅馬統治，在文化方面則受希臘影響，再加上猶太傳統的宗教，就形成耶穌所處之時代的背景。
猶太史家約瑟夫所寫的書上記載，大希律死於主前4 年4 月4 日左右（4 B.C.）逾越節前。
大希律生於西元前73年，所以當上猶太國的王時36歲(西元前37年)。
二.主前主後-主耶穌出生前(BC) 主耶穌出生之後(AD)
今天經文馬太福音第二章記載，大希律從東方博士那裡知道耶穌的降生，殺了伯利恆城周圍兩歲以內的嬰孩，學者約瑟夫認為：耶穌降生是在大希律死之前，所以耶穌出生大概在公元前4-6 年之間。
《路加福音》2:1-21提到：該撒亞古士督（又譯作奧古斯都Augustus）要國民報名上冊。約瑟和他的妻馬利亞從加利利的拿撒勒城上伯利恆報名上冊。到那裡的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，與他起名叫耶穌。
(用現代輕鬆語言來說，耶穌可以說是慢報戶口了)
現在有些人認為不可以寫「公元」或「西元」，說是基督徒要寫 BC /AD，對於BC「主前」AD「主後」有些不同主張的原因：
耶穌在世的時候，祂的影響力還沒大到可以樹立年代的里程碑。公元紀元的始用，是從公元525年才開始的。
BC和AD 是今日全世界最普遍使用的曆法，此曆法在1582年設立，被稱為格里曆（Gregorian calendar）或西曆，
以假定耶穌基督是於第一年出生為基礎，在耶穌出生之前訂為BC（西元前），出生之後的年份則訂為AD（西元後）。
英文中BC指「在基督之前（Before Christ）」， AD代表拉丁文中的「Anno Domini」，意為「主的紀年（year of the Lord）」，更適切為「吾主耶穌基督的紀年（the year of our Lord Jesus Christ）」，指耶穌基督的誕生。
三.聖誕節-耶穌的生日
既然耶穌出生的年份有些不確定性，出生的日子呢？可以確定嗎？
第二講我們提到-君士坦丁大帝（Constantine the Great, 公元306-337）在325年召開第一次的大公會議。他是第一位信仰基督宗教的羅馬皇帝。
基督教名列世界五大宗教之一，在發展之初曾經受到壓力及排斥，特別是羅馬，這個信奉多神宗教的國家對它更為排斥。然而羅馬帝國皇帝君士坦丁選擇皈依基督教，他是第一位信仰基督宗教的羅馬皇帝。這當中流傳著一個激勵人心的故事。
公元312年，(羅馬帝國原本是四帝共治，經過內戰才與李錫尼分治東西羅馬)君士坦丁在大戰前的中午，看見一個燃燒的十字架，上面寫著：「靠這個記號得勝」。就在那一天夜裡，基督出現在君士坦丁的夢中，囑咐他舉著繡有基督標記的軍旗進攻，否則，將不能取勝。第二天，君士坦丁以十字架作為軍隊的標幟，上面用寶石連綴成一個代表基督名字的圖案，表明他將對基督忠誠。根據一些文字記述，士兵的盾牌上也漆上了十字架。他在這次戰役打了大勝仗，成為羅馬帝國西部霸主。
公元313年，與李錫尼共同頒布《米蘭詔書》，承認在帝國轄境有信仰基督教的自由。給予基督徒更大的信仰自由，並發還在逼迫時期強迫充公的財產，在其統治境內停止對基督徒的限制與逼迫。
公元316年奪取李錫尼在巴爾幹半島的領地，從而戰勝了所有帝位競爭者，成為帝國的獨裁統治者(君士坦丁傳˙商務印書館)。
「米蘭詔書」的主要內容：
1. 承認基督教徒同其他異教徒一樣具有同等的信仰自由權，
2. 歸還給他們被沒收的教堂和教會財產，
3.免除基督教傳教者個人對國家的服役義務，
4.規定主教有權審判教會案件。
「米蘭詔書」標誌著羅馬帝國的最高統治者對基督教的態度發生了根本性的變化，承認了基督教的合法地位。
325年，君士坦丁召開主持尼西亞會議。卒於337年，臨終前受洗為基督教徒。基督教成為國教之後，羅馬教會定十二月廿五日為「聖誕節」，公元336年，羅馬地區的教會開始慶祝十二月廿五日聖誕節。
公元354年羅馬教皇里貝瑞烏斯（Pope Liberius，352-366年）頒佈教令：以十二月廿五日為「聖誕節」並加以「慶祝」。從此，十二月廿五日成為西方教會正式的宗教節慶。
今天仍然有教會不接受聖誕節。認為：聖經上沒有主耶穌生日的記載。十二月廿五日是羅馬教皇頒訂為聖誕節的。
我們年輕時期喜歡報佳音，因為夜裡大家不睡覺，天氣冷，到山裡霧濛濛的夜晚...。
巴勒斯坦地區按照氣候分成旱、雨兩季。十月下旬起到第二年的三月是雨季，也是寒冷的冬季。三月到十月是旱季，也是夏季。
猶太人大約在逾越節前後（三月至四月間）把羊趕到野外牧放，雨季開始的時候（大概十月至十一月間）把羊趕回家，直到三月左右才又開始放牧。因為在寒冷多雨的冬季，夜晚沒辦法在野地放牧羊群。
路加福音書2:8「在伯利恆的野地裡有牧羊的人，夜裡按著更次看守羊群。」從這些描寫來看，耶穌降生大概會落在旱季（三月到十月之間），不太可能在十二月底一月初。
四. 猶太的伯利恆
伯利恆：是耶路撒冷南方八公里左右，是大衛王出生之地。從出生地可以連結我們所提到的家譜-耶穌是大衛的子孫。大衛在這裡出生，耶穌也在這裡出生。
V.1b有幾個星象家從東方來到耶路撒冷(今天使用的版本-中文現代譯本)
(現代台語漢字版)有幾若個星象家對東方來到 耶路撒冷。
(和合本)有幾個博士從東方來到耶路撒冷，
(KJV)there came wise men from the east to Jerusalem,
「博士」希臘文(Magoi)，拉丁文(Magi)，有正面和負面意思；正面解釋為有智之士，星辰觀察家或是星象學家。負面則是指邪惡的魔術師或行邪術的人(徒8:9)。
從2:12 經文中我們看見：在夢中，上帝指示他們不要回去見希律，於是他們從另一條路回自己的家鄉去。我們清楚知道馬太是在指出-有智之士，星象觀察學家。這樣的意思不就是明白告訴我們-馬太是要說，這些人是猶太教以外的宗教徒。或許他們是來自波斯。
如果以現在的潮流來翻譯，或許-來自東方的哲人-更加貼切。這些東方的哲人可能是印度教徒，儒家賢哲，伊斯蘭教苦行者，佛教喇嘛。
馬太的觀點可能就是要告訴我們，這些探訪降生為人的耶穌之智者賢達並不是來自猶太教徒，他們是其他宗教的智者賢達。他們觀察到了猶太社會即將有大事要發生了，而且可能會影響自己的民族，因此前來探訪。所以關心世界的大事，關心這個世界的盼望與光明，不應該是某個特定國家或族群的事情。
這些智者從外地來，不知道從哪裡找起，於是在耶路撒冷打聽，說(2:2 他們問)：「那出生要作猶太人的王的在哪裏？我們在東方看見了他的星，特地來朝拜他。」
這位大希律要靠著手段、左右逢迎得到羅馬皇帝的青睞，由羅馬帝國元老院指派才能在以「猶太人的王」在猶太國當王。聽到這樣的話-要作猶太人的王的-大希律有哪些反應？
1. 忘了自己是誰(必須是羅馬當局同意，他才是猶太王)
2. 希律暗地裏召見從東方來的星象家-不光明/無法誠實面對自己
3. 忌妒
4. 欺騙說謊包裝-我好去拜他
馬太福音2:16-18
2:16 希律發現自己受了星象家的愚弄，非常惱怒，就按照他向星象家打聽到那顆星出現的時期，派人把伯利恆和附近地區兩歲以內的男孩子都殺掉。
2:17 這事應驗了先知耶利米所說：
2:18 在拉瑪聽見了號咷大哭的聲音。蕾潔為著孩子們哀哭，
不肯接受安慰，因為他們都死了。
希律擔心自己的王位受到威脅，寧可錯殺不可錯放。這代表著甚麼樣的意義？心中有所圖謀，心中有所慾望，不惜犧牲，不惜傷害所有的足以影響的人？寧可做錯事情，違反自己的角色，也要達到目的。
最近在英國皇家收藏的一幅畫-荷蘭畫家(老)勃魯蓋爾的一幅畫-無辜者的屠殺。因為作者為緩和氣氛而將畫作內容改為現貌-頭戴鋼盔、手持尖矛的士兵，在剛下雪之後騎馬直驅村莊，儘管歇斯底里的母親們抵死緊緊抱住孩子，男童還是遭到刺殺；四濺的鮮血染紅雪白大地。其實老勃魯蓋爾畫的就是這個故事。
希律的謀殺計畫並未得逞，然而因為希律王要殺耶穌而導致許多的孩子失去生命，導致許多的家庭失去孩子；耶穌和父母也開始流亡，因為約瑟和馬利亞接到警告，開始流亡的旅程。
有人反問：耶穌不是來拯救世人的嗎？卻讓那麼多的嬰兒因他而喪生？提出這個問題究竟是出了甚麼問題？
五.信仰反省
1.不要有「耶穌降生」，就不會發生「希律屠殺」?所以該負責任的是上帝？
2.耶穌的降生帶來傷害還是希律的黑暗罪性帶來傷害？
3.大希律的作為是因為坐在高位，為了權謀才會有的行為？沒有坐高位就不會發生大希律的行為？
4.大希律讓耶穌成了流亡的嬰兒，傷害了生命；現代人性如何造成他人的傷害？
5.每年的12月25日盛大慶祝聖誕節(耶穌是在這個日子降生的嗎?)還是天天思考感恩聖誕節(耶穌降生)的意義？會讓我們的信仰得以激勵？
2:1 希律作王的時候，耶穌誕生在猶太的伯利恆。有幾個星象家從東方來到耶路撒冷；
2:2 他們問：「那出生要作猶太人的王的在哪裏？我們在東方看見了他的星，特地來朝拜他。」
2:3 希律王聽了這話，著急不安；整個耶路撒冷的人也同樣不安。
2:4 希律就召集了所有的祭司長和民間的經學教師，問他們：「基督該誕生在甚麼地方？」
2:5 他們回答：「在猶太的伯利恆，因為先知曾這樣寫：
2:6 猶大地區的伯利恆啊，你在猶大諸城邑中並不是最小的；因為有一位領袖要從你那裏出來，他要牧養我的子民以色列。」
2:7 於是，希律暗地裏召見從東方來的星象家，向他們查問那顆星出現的準確日子，
2:8 然後吩咐他們前往伯利恆，說：「你們去，仔細尋找那小孩子，找著了就來向我報告，我也好去拜他。」
2:9 聽了這話，他們就走了。這時候，他們在東方看見的那顆星又出現，並且在前頭引導他們，一直來到小孩子出生地方的上面才停住。
2:10 他們看見那顆星，真是歡欣快樂。
2:11 他們進了屋子，看見小孩子和他的母親馬利亞，就俯伏朝拜這孩子，然後打開寶盒，拿出黃金、乳香、沒藥等禮物獻給他。
2:12 在夢中，上帝指示他們不要回去見希律，於是他們從另一條路回自己的家鄉去。
一.人物介紹
1.希律王
希律王在這個時期稱的是大希律(Herod The Great)。
根據百科-他出生於西元前73年，卒於西元前4年
羅馬帝國於西元前40年佔領巴勒斯坦，不論哪一位羅馬皇帝，大希律都得到他們的信任。特別是奧古斯都當上羅馬皇帝以後，更把猶太附近的撒馬利亞、加利利、泰爾海濱，甚至遠到埃及，都交給希律管轄，並正式任命他為「猶太人的王」， 時為西元前37 年。希律在境內廣建軍事要塞，興建港口，並命名為凱撒利亞，以表達他對凱撒奧古斯都的尊崇。主前24年，他在耶路撒冷建造了希律宮殿。主前20年，開始重修並擴建耶路撒冷的聖殿，這項工程，一直到他死後近70年（主後63年），方才竣工。
大希律在西元前 4 年去世，他的兒子們被封為巴勒斯坦不同地區的分封王。當然，這還需經過羅馬皇帝奧古斯都的批准。(註：The Gospel According to Matthew,Paul S.H.)
猶太王國和猶太省：西元前37年，立大希律為猶太國的王，他的封地包括有猶太省、加利利省、比利亞省和特拉可尼省等四個省，此四個省可統稱為猶太國或猶太地。
其中猶太省又分為撒瑪利亞、猶太和以土買三個地區，因此猶太王國、猶太省和其中的猶太地區，皆可簡稱為猶太地。(猶太地圖)
猶太王國：在西元前37年到主前4年，是由大希律統治，他死後就由他的三個兒子分別統治，
亞基老(4BC～6AD) 管理猶太省，管理猶太、撒馬利亞和以土買等地，只稱為分封王。
希律˙安提帕(4BC～39AD)管理加利利和比利亞，他的地位也是分封王(tetrarch)，安提帕為三位分封王當中，政治能力最佳的一位，後來蒙羅馬允許使用希律的頭銜，史稱希律˙安提帕。
腓力(4BC～34AD)管理特拉可尼，管理範圍含巴勒斯坦北部及東北部，包括特拉可尼，以土利亞等地。
耶穌在世時大部份時間在加利利，就是在希律˙安提帕的管轄區。他聽到耶穌的名聲，以為是施洗約翰從死裡復活，想要殺耶穌，耶穌稱他為狐狸(路 13:32)。
在四福音中，獨有路23:6-12提到，希律˙安提帕與彼拉多原本有仇，但審判耶穌一事卻讓他們成為朋友。他們之間的問題，很可能與路13:1所提，彼拉多曾在耶路撒冷殺了希律˙安提帕轄下的加利利百姓一事有關。彼拉多讓希律˙安提帕審理耶穌，可視為他對安提帕的尊重，而安提帕並未判決，卻將耶穌送回，則為安提帕對彼拉多在猶太省職權的尊重，如此一來一往，便消弭了兩者之間的過節。(註：台灣聖經公會研讀本)
嚴格來說，羅馬體制不是君主制（monarchy），乃是元老制。羅馬對它所征服的地方，安定的省份由元老院管理，指派省長統治，常有暴亂的則由皇帝直接派軍隊駐守，由提督、巡撫或地方長官管治。
耶穌時代，猶太人在政治方面受羅馬統治，在文化方面則受希臘影響，再加上猶太傳統的宗教，就形成耶穌所處之時代的背景。
猶太史家約瑟夫所寫的書上記載，大希律死於主前4 年4 月4 日左右（4 B.C.）逾越節前。
大希律生於西元前73年，所以當上猶太國的王時36歲(西元前37年)。
二.主前主後-主耶穌出生前(BC) 主耶穌出生之後(AD)
今天經文馬太福音第二章記載，大希律從東方博士那裡知道耶穌的降生，殺了伯利恆城周圍兩歲以內的嬰孩，學者約瑟夫認為：耶穌降生是在大希律死之前，所以耶穌出生大概在公元前4-6 年之間。
《路加福音》2:1-21提到：該撒亞古士督（又譯作奧古斯都Augustus）要國民報名上冊。約瑟和他的妻馬利亞從加利利的拿撒勒城上伯利恆報名上冊。到那裡的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，與他起名叫耶穌。
(用現代輕鬆語言來說，耶穌可以說是慢報戶口了)
現在有些人認為不可以寫「公元」或「西元」，說是基督徒要寫 BC /AD，對於BC「主前」AD「主後」有些不同主張的原因：
耶穌在世的時候，祂的影響力還沒大到可以樹立年代的里程碑。公元紀元的始用，是從公元525年才開始的。
BC和AD 是今日全世界最普遍使用的曆法，此曆法在1582年設立，被稱為格里曆（Gregorian calendar）或西曆，
以假定耶穌基督是於第一年出生為基礎，在耶穌出生之前訂為BC（西元前），出生之後的年份則訂為AD（西元後）。
英文中BC指「在基督之前（Before Christ）」， AD代表拉丁文中的「Anno Domini」，意為「主的紀年（year of the Lord）」，更適切為「吾主耶穌基督的紀年（the year of our Lord Jesus Christ）」，指耶穌基督的誕生。
三.聖誕節-耶穌的生日
既然耶穌出生的年份有些不確定性，出生的日子呢？可以確定嗎？
第二講我們提到-君士坦丁大帝（Constantine the Great, 公元306-337）在325年召開第一次的大公會議。他是第一位信仰基督宗教的羅馬皇帝。
基督教名列世界五大宗教之一，在發展之初曾經受到壓力及排斥，特別是羅馬，這個信奉多神宗教的國家對它更為排斥。然而羅馬帝國皇帝君士坦丁選擇皈依基督教，他是第一位信仰基督宗教的羅馬皇帝。這當中流傳著一個激勵人心的故事。
公元312年，(羅馬帝國原本是四帝共治，經過內戰才與李錫尼分治東西羅馬)君士坦丁在大戰前的中午，看見一個燃燒的十字架，上面寫著：「靠這個記號得勝」。就在那一天夜裡，基督出現在君士坦丁的夢中，囑咐他舉著繡有基督標記的軍旗進攻，否則，將不能取勝。第二天，君士坦丁以十字架作為軍隊的標幟，上面用寶石連綴成一個代表基督名字的圖案，表明他將對基督忠誠。根據一些文字記述，士兵的盾牌上也漆上了十字架。他在這次戰役打了大勝仗，成為羅馬帝國西部霸主。
公元313年，與李錫尼共同頒布《米蘭詔書》，承認在帝國轄境有信仰基督教的自由。給予基督徒更大的信仰自由，並發還在逼迫時期強迫充公的財產，在其統治境內停止對基督徒的限制與逼迫。
公元316年奪取李錫尼在巴爾幹半島的領地，從而戰勝了所有帝位競爭者，成為帝國的獨裁統治者(君士坦丁傳˙商務印書館)。
「米蘭詔書」的主要內容：
1. 承認基督教徒同其他異教徒一樣具有同等的信仰自由權，
2. 歸還給他們被沒收的教堂和教會財產，
3.免除基督教傳教者個人對國家的服役義務，
4.規定主教有權審判教會案件。
「米蘭詔書」標誌著羅馬帝國的最高統治者對基督教的態度發生了根本性的變化，承認了基督教的合法地位。
325年，君士坦丁召開主持尼西亞會議。卒於337年，臨終前受洗為基督教徒。基督教成為國教之後，羅馬教會定十二月廿五日為「聖誕節」，公元336年，羅馬地區的教會開始慶祝十二月廿五日聖誕節。
公元354年羅馬教皇里貝瑞烏斯（Pope Liberius，352-366年）頒佈教令：以十二月廿五日為「聖誕節」並加以「慶祝」。從此，十二月廿五日成為西方教會正式的宗教節慶。
今天仍然有教會不接受聖誕節。認為：聖經上沒有主耶穌生日的記載。十二月廿五日是羅馬教皇頒訂為聖誕節的。
我們年輕時期喜歡報佳音，因為夜裡大家不睡覺，天氣冷，到山裡霧濛濛的夜晚...。
巴勒斯坦地區按照氣候分成旱、雨兩季。十月下旬起到第二年的三月是雨季，也是寒冷的冬季。三月到十月是旱季，也是夏季。
猶太人大約在逾越節前後（三月至四月間）把羊趕到野外牧放，雨季開始的時候（大概十月至十一月間）把羊趕回家，直到三月左右才又開始放牧。因為在寒冷多雨的冬季，夜晚沒辦法在野地放牧羊群。
路加福音書2:8「在伯利恆的野地裡有牧羊的人，夜裡按著更次看守羊群。」從這些描寫來看，耶穌降生大概會落在旱季（三月到十月之間），不太可能在十二月底一月初。
四. 猶太的伯利恆
伯利恆：是耶路撒冷南方八公里左右，是大衛王出生之地。從出生地可以連結我們所提到的家譜-耶穌是大衛的子孫。大衛在這裡出生，耶穌也在這裡出生。
V.1b有幾個星象家從東方來到耶路撒冷(今天使用的版本-中文現代譯本)
(現代台語漢字版)有幾若個星象家對東方來到 耶路撒冷。
(和合本)有幾個博士從東方來到耶路撒冷，
(KJV)there came wise men from the east to Jerusalem,
「博士」希臘文(Magoi)，拉丁文(Magi)，有正面和負面意思；正面解釋為有智之士，星辰觀察家或是星象學家。負面則是指邪惡的魔術師或行邪術的人(徒8:9)。
從2:12 經文中我們看見：在夢中，上帝指示他們不要回去見希律，於是他們從另一條路回自己的家鄉去。我們清楚知道馬太是在指出-有智之士，星象觀察學家。這樣的意思不就是明白告訴我們-馬太是要說，這些人是猶太教以外的宗教徒。或許他們是來自波斯。
如果以現在的潮流來翻譯，或許-來自東方的哲人-更加貼切。這些東方的哲人可能是印度教徒，儒家賢哲，伊斯蘭教苦行者，佛教喇嘛。
馬太的觀點可能就是要告訴我們，這些探訪降生為人的耶穌之智者賢達並不是來自猶太教徒，他們是其他宗教的智者賢達。他們觀察到了猶太社會即將有大事要發生了，而且可能會影響自己的民族，因此前來探訪。所以關心世界的大事，關心這個世界的盼望與光明，不應該是某個特定國家或族群的事情。
這些智者從外地來，不知道從哪裡找起，於是在耶路撒冷打聽，說(2:2 他們問)：「那出生要作猶太人的王的在哪裏？我們在東方看見了他的星，特地來朝拜他。」
這位大希律要靠著手段、左右逢迎得到羅馬皇帝的青睞，由羅馬帝國元老院指派才能在以「猶太人的王」在猶太國當王。聽到這樣的話-要作猶太人的王的-大希律有哪些反應？
1. 忘了自己是誰(必須是羅馬當局同意，他才是猶太王)
2. 希律暗地裏召見從東方來的星象家-不光明/無法誠實面對自己
3. 忌妒
4. 欺騙說謊包裝-我好去拜他
馬太福音2:16-18
2:16 希律發現自己受了星象家的愚弄，非常惱怒，就按照他向星象家打聽到那顆星出現的時期，派人把伯利恆和附近地區兩歲以內的男孩子都殺掉。
2:17 這事應驗了先知耶利米所說：
2:18 在拉瑪聽見了號咷大哭的聲音。蕾潔為著孩子們哀哭，
不肯接受安慰，因為他們都死了。
希律擔心自己的王位受到威脅，寧可錯殺不可錯放。這代表著甚麼樣的意義？心中有所圖謀，心中有所慾望，不惜犧牲，不惜傷害所有的足以影響的人？寧可做錯事情，違反自己的角色，也要達到目的。
最近在英國皇家收藏的一幅畫-荷蘭畫家(老)勃魯蓋爾的一幅畫-無辜者的屠殺。因為作者為緩和氣氛而將畫作內容改為現貌-頭戴鋼盔、手持尖矛的士兵，在剛下雪之後騎馬直驅村莊，儘管歇斯底里的母親們抵死緊緊抱住孩子，男童還是遭到刺殺；四濺的鮮血染紅雪白大地。其實老勃魯蓋爾畫的就是這個故事。
希律的謀殺計畫並未得逞，然而因為希律王要殺耶穌而導致許多的孩子失去生命，導致許多的家庭失去孩子；耶穌和父母也開始流亡，因為約瑟和馬利亞接到警告，開始流亡的旅程。
有人反問：耶穌不是來拯救世人的嗎？卻讓那麼多的嬰兒因他而喪生？提出這個問題究竟是出了甚麼問題？
五.信仰反省
1.不要有「耶穌降生」，就不會發生「希律屠殺」?所以該負責任的是上帝？
2.耶穌的降生帶來傷害還是希律的黑暗罪性帶來傷害？
3.大希律的作為是因為坐在高位，為了權謀才會有的行為？沒有坐高位就不會發生大希律的行為？
4.大希律讓耶穌成了流亡的嬰兒，傷害了生命；現代人性如何造成他人的傷害？
5.每年的12月25日盛大慶祝聖誕節(耶穌是在這個日子降生的嗎?)還是天天思考感恩聖誕節(耶穌降生)的意義？會讓我們的信仰得以激勵？
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